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震旦博物館對中國古代玉器的解析有著自己獨到的方法——古器物學，它的核心切入點是對分析物件的材料、工藝、造型、紋飾進行梳理，這是認識器物的基礎(chǔ)工作。如果要進一步解讀古人智慧，則需要進階研究。試想，如果把料、工、形、紋四大要素隨機組合，則會產(chǎn)生更多、更復(fù)雜的關(guān)系，本期就為大家介紹材料和造型的組合，并從中提煉出一元多式的設(shè)計思維，以饗讀者。

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一元多式”是指同一題材、形式互異，或同一品類、紋飾有別的情況。

這種設(shè)計理念是古玉創(chuàng)意頻頻、耐人尋味的重要原因之一。一元多式中的“一元”指統(tǒng)一的題材或品類，這是設(shè)計的前提，是時代、地域、等級、文化、功能等諸多因素制約的既定主題。然而，面對形態(tài)各異的玉料，玉工則可發(fā)揮個人的主觀能動創(chuàng)意，詮釋出多種樣式的作品。這種類似“命題作文”的設(shè)計方式就是一元多式。本文將選取西周時期玉鳥及戰(zhàn)漢時期玉帶鉤為例，為大家舉例說明一元多式的設(shè)計理念。

一、題材相同的玉鳥設(shè)計

西周時期人們對于鳥類、特別是鳳凰形象的刻畫，多見諸于此時期的文物之上，玉器也不例外。這可能和當時王朝建立時，“鳳鳴岐山”的傳說有關(guān)，周部族的首領(lǐng)古公亶父將部族遷徙到岐山，其部族得以繁榮。岐山也被稱為“周原”，一直被視為周部族的發(fā)祥地，在周朝興起時，有鳳凰神鳥于岐山鳴叫。在文物上的直接反應(yīng)，就是周代玉工需要以玉鳥為題材，同時還要賦予其變化，以適應(yīng)不同玉料、器型及功能的需要。

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圖一中展示的就是西周時期的一件玉鳥，它整體十分寫實，刻畫出鳥類的勾喙、羽翅、足爪，即便時隔千年，今人也能夠輕易辨認出其取自于鳥的形象。圖二也是西周時期的一件玉器，因中心有孔，往往在考古學界被稱為中心孔玉佩。它是組玉佩中的一個部件，用來連結(jié)項飾中的各個部件，通常佩戴時位于人的頸部正后方。西周時期的中心孔玉飾常見的裝飾紋樣為鳳鳥，由于使用功能和造型的限定，玉工只能在這樣扁平的圓形的空間內(nèi)設(shè)計。仔細觀察，我們才能看出鳥首居于中部，鳥身作團狀纏繞，喙內(nèi)透穿用于佩戴的小孔，整體采取了側(cè)面團鳳紋的呈現(xiàn)方式。

二、同形異紋帶鉤設(shè)計

帶鉤是我國傳統(tǒng)服飾中的配件，使用方法類似今人的皮帶扣。其最早出現(xiàn)於新石器時代的良渚文化中，中間一度消亡，至春秋時期才再次復(fù)興，至戰(zhàn)漢時期達到頂峰，其材質(zhì)多樣，其中玉質(zhì)帶鉤占有很大的比例。帶鉤作為一種實用器，設(shè)計時首先要滿足其勾系衣帶的功能，同時還要考慮到作為裝飾配件彰顯個性的需要。

戰(zhàn)漢時期的帶鉤在兼具實用與美觀的基礎(chǔ)上，別出心裁，衍生出形態(tài)多樣的各式帶鉤。圖三所示為一件典型的戰(zhàn)國帶鉤，其具鉤首、鉤身、鉤鈕三大部件：彎曲的鉤首和扁平的鉤鈕分別勾系腰帶的兩端；而有稍許弧度的鉤身則可更好的貼合人體腹部。設(shè)計者在裝飾方面將鉤首同龍首結(jié)合，鉤身則采用了戰(zhàn)國流行的規(guī)律谷紋加以平鋪。而圖四的這件漢代帶鉤則更為生動有趣，鉤首及鉤身和一只招手蹲伏的熊融為一體，憨態(tài)可掬、妙趣橫生。