佛像的起源在相關(guān)研究領(lǐng)域一直以來(lái)都是一個(gè)頗具爭(zhēng)議的問(wèn)題。由于早期對(duì)佛造像的發(fā)現(xiàn)發(fā)掘缺乏科學(xué)完善的方法論，且印度本身沒(méi)有歷史傳統(tǒng)，缺乏足夠的、可靠的文字史料記載，所以如今對(duì)于佛教造像具體起源的時(shí)間和區(qū)域，討論和研究的空間仍然很大。十月九日，來(lái)自華師大美術(shù)學(xué)院的何志國(guó)老師帶著他的研究成果，來(lái)到了震旦博物館，與我們共同探討了印度佛教偶像的起源問(wèn)題及其對(duì)中國(guó)的影響。

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關(guān)于印度早期佛造像起源的論證

佛造像并非隨著佛教的誕生而一同到來(lái)。印度早期的佛教藝術(shù)以象徵為主，以法輪、蓮花、腳印、佛塔等象徵物表示佛的存在，聞名遐邇的阿育王石柱便是那一時(shí)期的代表產(chǎn)物（圖一）。到了約前2世紀(jì)的巽伽王朝，巴爾胡特佛塔的圍欄上（圖二），以及前1世紀(jì)的桑奇大塔的門欄上（圖三），出現(xiàn)了夜叉神及力士題材的人物雕刻（圖四，見(jiàn)P46）

而到了西元1世紀(jì)中偏后階段，犍陀羅地區(qū)斯瓦特的布特卡拉地區(qū)出現(xiàn)了年代明確的佛陀造像。該遺址大致可分為五期，彼此之間具有清晰的地層疊壓關(guān)系，且每期都有不同時(shí)期的錢幣出土，其斷代相對(duì)可靠。在該遺址的第三期，佛塔塔身石刻欄楯上面出現(xiàn)了大量的佛傳故事雕刻，佛像首次出現(xiàn)其中?？梢哉f(shuō)，布特卡拉整個(gè)遺址幾乎是完整呈現(xiàn)了佛造像由無(wú)到有的過(guò)程（圖五見(jiàn)P46、圖六見(jiàn)P44）。

但是，布特卡拉遺址出土的這些擁有平行衣紋、八字胡的所謂「線刻組」的雕像（圖七，見(jiàn)P46），一定是最早的佛造像嗎？

秣菟羅地區(qū)出土了這樣一件塔身圍欄殘件，上面雕刻的內(nèi)容是演繹自經(jīng)典佛傳故事的《四大天王奉缽圖》。在橫欄靠近中間的位置刻有一尊小佛端坐在須彌座之上，呈現(xiàn)右手舉起，左手置于膝蓋的姿態(tài)（圖八）。

何老師認(rèn)為，這樣的圍欄殘件及其相似件代表了秣菟羅早期的佛造像的特點(diǎn)，且在時(shí)間上應(yīng)早于布特卡拉遺址的線刻組佛像。

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考古學(xué)上有一種斷代方法，被稱為「橋聯(lián)法」，即若有兩件年代確定的文物，而第三件文物在形態(tài)演變的邏輯關(guān)系上處于二者之間，那麼這件年代待定的文物則可以自然而然地?cái)啻谇皟杉奈镏g的時(shí)代。從人物造像和整個(gè)建筑的位置關(guān)系來(lái)看，桑奇大塔神像雕刻位于塔門和立柱之上，而布特卡拉遺址的線刻組佛像出現(xiàn)在了塔身的圍欄嵌板上。何老師認(rèn)為，這之間的演變還存在著一個(gè)過(guò)渡階段，而秣菟羅出現(xiàn)在塔門門欄上的佛像則很好地填補(bǔ)了佛像從無(wú)到有，位置由外及內(nèi)的邏輯空缺，故根據(jù)橋聯(lián)法的原則，秣菟羅早期佛像應(yīng)晚于桑奇大塔的神像雕刻而早于布特卡拉遺址的線刻組，約在1世紀(jì)早、中期，是為最早的佛造像。

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從圖像志的角度上，有更多的事實(shí)可以輔助印證這個(gè)結(jié)論。從巴爾胡特（前2世紀(jì)）到桑奇大塔（前1世紀(jì)），到秣莵羅再到布特卡拉，遺址出土的佛像均首先出現(xiàn)在佛傳故事中，且擁有相似佛傳故事題材、類似的構(gòu)圖、相似雕刻技法的演變軌跡。例如，同一佛傳故事題材「三道寶階降下圖」在幾個(gè)遺址中都有發(fā)現(xiàn)（圖九）。

在巴爾胡特和桑奇大塔遺址中，佛像尚未出現(xiàn)，而分別以腳印和菩提樹象徵佛陀，到了西元2世紀(jì)的秣菟羅及2-3世紀(jì)的犍陀羅佛傳故事中，佛像才出現(xiàn)（圖十）

且構(gòu)圖由繁到簡(jiǎn)。而不同題材的表現(xiàn)中也可以看出不同遺址之間的變化和傳承關(guān)系。巴爾胡特和桑奇大塔的「禮拜菩提樹圖」構(gòu)圖十分的繁密，而1世紀(jì)的布特卡拉的「太子決意出家圖」也用了類似的繁密構(gòu)圖，一反犍陀羅雕刻疏松簡(jiǎn)潔的風(fēng)格，顯然是受到了影響（圖十一）。

同時(shí)，從秣菟羅到犍陀羅，早期佛像雕刻技法經(jīng)過(guò)了從淺浮雕到高浮雕的演變。

另外從細(xì)節(jié)來(lái)看，會(huì)發(fā)現(xiàn)秣菟羅地區(qū)早期佛造像的姿勢(shì)都相對(duì)統(tǒng)一，即前文提到的「右手舉起，左手置于膝蓋」。而這樣的手勢(shì)和姿態(tài)事實(shí)上也是當(dāng)?shù)孛耖g諸神的共同造型特點(diǎn)，具有一定的原生性（圖十二，見(jiàn)P46）。這種姿勢(shì)也對(duì)布特卡拉等斯瓦特地區(qū)佛像產(chǎn)生了影響。以上諸多事實(shí)都顯示了這些地區(qū)的佛教藝術(shù)擁有著一以貫之的演變序列。